《洛神赋图》里鄄城王曹植乘坐「四马盖车」-棋牌游戏赚钱-医药新闻
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网络假新闻-《洛神赋图》里鄄城王曹植乘坐「四马盖车」-医药新闻

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马蓉晒卖萌自拍

黃初三年(二二二年)四月晉封鄄城王時,曹植回魏都洛陽謝恩,在離開洛陽回封國途中,寫下着名的《洛神賦》:黃初三年,我赴京師朝會,回程在洛陽南郊龍門伊闕渡過洛川。洛水之神,名曰宓妃。有感於宋玉答楚王與巫山神女相會的《神女賦》,遂作斯賦。文章以自己乘「輅(路)車」來去、洛神乘「雲車」隱現為線索,展開白馬王子與洛神宓妃,人神相愛的夢幻故事。

楚在戰國七雄裏文化較興盛。上世紀早期著名學者、故宮博物院首任院長易培基《〈楚辭校補〉序》指出:「滅楚者,秦也;滅秦者,《楚辭》也。」陳勝、吳廣起義,口號是「張楚」(伸張楚國);項羽、劉邦起義反秦,也是奉楚懷王旗號;劉邦將項羽圍困垓下,最後發起心理攻勢,「四面楚歌」使其潰不成軍,項羽只有慨嘆:「力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!」(《垓下歌》)劉邦當了皇帝,也不忘上演楚舞,做《大風歌》:「大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉,安得猛士兮守四方!」二者都是楚辭的遺響和餘緒。

圖:晉顧愷之《洛神賦圖》卷(宋摹本)洛神乘六龍雲車/故宮博物院藏

四馬蓋車 六龍雲車洛神原型是中山國無極縣美女甄氏。冀州牧袁紹利用職務之便,娶作二兒子袁熙妻。曹操「官渡之戰」大敗袁紹,曹丕奪甄氏為妻,二人生下魏明帝曹睿,甄氏卻為郭后害死。實際上曹植也愛着這位美女。這次入朝離京前,曹丕將甄妃生前使用的一個盤金鑲玉枕頭賜給他。曹植睹物思人,剛到洛水,恍惚間遙見甄妃凌波御風而來,並說出「我本有心相託」等語,夢醒寫下《感甄賦》。後來魏明帝不願提起母親這段往事,改為《洛神賦》。這雖是歷史傳說,但基本符合兩漢三國時實際。

我國古車一方面技術水平不斷提高,從原始馬鞍,到秦漢三國發展成熟的馬蹬,宋元興起「鞍套式繫駕法」沿用至今;一方面對文化影響不斷深化和擴大。例如古車發展繁榮的漢代,出現「輿論」一詞,即公眾之論,車馬之途,眾議所在。輿,車廂(東漢許慎《說文解字》),代指車。《三國志.魏書.王朗傳》:「懼彼輿論之未暢者」(唯恐社情民意不暢通);唐代馬總《通紀》卷十三又出現「輿情」,兩詞詞義與今相同。楚國車文化特別發達。成語「篳路藍縷」是楚國先輩利用簡易車輛創業。《楚辭》詠車不少,楚墓出土車馬文物華美。三國曹植模仿楚國宋玉《神女賦》作《洛神賦》,描寫邂逅洛神的淒婉事跡;西晉顧愷之《洛神賦圖》,聚焦繪製曹植四馬蓋車、洛神六龍雲車。遷想妙得,清歌流響,成就文學藝術千古絕唱。/姜舜源 文、圖

二人交換定情禮物之後,鳳凰比翼,凌波漫步。眾女神輕歌曼舞,洛水揚波作和,為這對神仙眷侶祝福。美好的時光轉瞬即逝,忽然間河面風平波靜,隱隱間聽得女媧清歌,神仙鳴鑼開道,洛神乘坐六龍駕着的雲車徐徐離去。子建沿河岸一路追趕,但見洛神扭轉修頎的素頸,動朱唇與之細語:你我人神殊道,相見恨晚。邊說邊舉手以袖掩面,淚如雨下,沾濕了衣襟。今日一見,也是永別,從此陰陽永隔了。兩情相悅的洛神,臨別又獻上「江南之明璫」,雖潛處於陰間,我心永遠屬於君王!

洛神乘坐「雲車」:「騰文魚以警乘,鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首,載雲車之容裔。鯨鯢踴而夾轂,水禽翔而為衛。」六龍雲車兩輪之外,是鯨鯢、水禽侍衛;車前是文魚開道,車後是玉鸞尾隨。故宮博物院所藏如今常見宋摹本《洛神賦圖》卷中,雲車車輪沒於水中;另一宋摹本圖卷及台北所藏宋摹本冊頁,則畫出車輪。洛神在輿內側首面向子建,「動朱唇以徐言」,手持「江南之明璫」遞出,灑淚揮別。洛神的雲車車輿也是紅色,車輿上方也立着兩重的華蓋,但級別就是皇帝「大輅」級的,比曹植藩王的級別高。華蓋上層頂上飾龍頭,下層為青色的玉輅傘蓋;車身後的大旗九條,旗桿、節桿頂端都是飾龍頭。駕車的六龍黃、白相間。雲車兩側車輪位置是一隻鯨和一隻鯢,護衛位置上是水中神獸。《山海經.大荒南經》、《周易.乾》、《淮南子》等記上古神話,天帝的妻子羲和駕六龍拉的天車,按時在天空運行,因而形成晝夜、春夏秋冬,天下因而生長萬物,是關於車最瑰麗想像。

漢代皇帝乘輿駕六馬,大夫以上可用四馬。曹植這輛屬於王的「輅(路)車」,是由四馬牽引的雙轅「安車」,乘車人可以安坐車廂裏。中間兩匹稱「服馬」,旁邊兩匹稱「驂馬」。車上立有遮陽蔽雨的傘蓋,官職越大,傘蓋越高。圖中輿、車輪等都是紅色,一直到清代,「朱輪」都是王公高規格待遇。車輿上方立華蓋,東漢佚名著《獻帝春秋》記載,「靈帝建九重華蓋」。曹植車上的華蓋兩重。華蓋上層頂上飾翠羽,下層兩側各垂兩條絡帶。由於車行急速,絡帶向後颺起,車身後的一面大旗似乎獵獵作響。大旗分七條,上面繪日月星辰等紋飾;旗桿上端彎曲,飾有鳳頭。大旗旁邊可能是藩王的符節,麾帶也是隨風凜凜飄盪;節桿頂端也作曲節,末端飾鳳頭。駕車的四匹馬依次為赤、白、青、黃四色,非常講究,隨扈四騎也分別是赤、白(前右)、青(後左)、黃(後右),其中前左置於畫外了。

楚國君主熊繹,是西周初年楚國締造者熊盈族(祝融氏)鬻熊一支的後裔。熊盈族於周成王(前一○五五至前一○二一年)時受封「子」爵,建都丹陽(今湖北秭歸東南),後來助武庚叛周,失敗後被迫南下,開闢荊山(今湖北南漳西)根據地另圖發展。

《洛神賦圖》裏鄄城王曹植乘坐「四馬蓋車」,也稱「大王車」。「辭別」一段,採用俯視角度,製造開闊畫面:曹植駕車登程,回首尋望洛神的倩影,依依不捨;而四馬在乘騎的護衛下,奮蹄疾馳,棄置不顧。

篳路藍縷 問鼎中原歷經十餘代兩百多年艱苦創業,至東周初年,熊儀(若敖)、熊眴(蚡冒)父子繼續開疆拓土。《左傳.宣公十二年》稱:「若敖、蚡冒,篳路藍縷,以啟山林。」路,就是車,因為車在路上走,故古人稱車為路,後來專指帝王的車駕,大輅、大路,音同、義同。篳,荊條;篳路,荊車。唐孔穎達解釋:以荊竹織門謂之「篳門」,以荊竹編車謂之「篳路」,也就是柴車。「藍縷」是楚國方言「敝衣」,就是如今所說破衣爛衫。儘管是柴車,但可以提高勞動效率。楚國先民破衣爛衫,推着柴車,開山拓荒。到楚文王(前六七五年去世)時強大起來,中心轉移到湖北長江中游江陵地區。從楚文王到宣王(前三六九至前三四○年在位)約三百五十年,是楚國的輝煌時期,車的發展也登峰造極。

「春秋五霸」之一楚莊王(前六一三至前五九一年在位)時,先後對庸、麋、宋、舒、陳、鄭等周圍鄰國用兵並獲勝,國勢如日中天,自信心爆棚,於是北上「問鼎中原」。《左傳.宣公三年》:前六○六年,楚莊王伐陸渾(今河南嵩縣北)之戎,趁機打到洛水之濱周天子直轄的洛陽京畿,「觀兵於周疆」,在周天子腳下閱兵,耀武揚威。此時周室衰落,周定王無可奈何,只好派大夫王孫滿去慰勞楚子(自稱楚王)。楚子得意忘形,趁機「問鼎之大小輕重焉」。當初夏王大禹鑄九鼎以代表天下九州,夏、商、周世代相傳。楚子問鼎,有取而代周之意。王孫滿不辱使命,答道:「有天下者在德不在鼎。」做天下共主,要看看你自己的德行。如今周王室雖然走下坡路,但天命未改,天下人依然尊重周天子,就不勞你關心鼎的輕重啦!

曹植愛惜馬匹,看到「日既西傾,車殆馬煩」,於是縱馬到芳草遍地的林下歇息,讓馬吃伴有靈芝的豐美水草;自己則漫步陽林,縱目洛川。於是目睹了夢中天人洛神:「其形也,翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。髣髴兮,若輕雲之蔽月;飄颻兮,若流風之回雪。遠而望之,皎若太陽升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出淥波……」王子為女神的賢淑氣質和美好容顏所感動,二人眉目傳情,互致愛慕。其間曹植解下身上佩帶的玉珮給洛神(解玉珮以要之),表達自己的愛意;洛神則呈送身佩的美玉以回應,「抗瓊珶以和予」。兩人一來一往兩件美玉,確定了他們堅貞不渝的愛情。二人指江水為誓:海枯石爛心不變。

結駟千乘 四面楚歌《戰國策》記楚宣王在今湖北雲夢一次圍獵,就集結一千輛戰車,旌旗蔽日。楚國滅亡(前二二三年)之後數十年內形成的長沙西漢馬王堆文物,可以推測楚國當時的情形。其中帛畫《車馬儀仗圖》,長二點一二、寬○點九四米,是現存最早完整意義上的「中國畫」之一,表現的幾乎都是車騎、軍士、護衛,屬於軍隊列陣圖。湘西南與兩廣接壤,秦漢時兩廣地區為地方割據政權「南越」,漢朝廷在楚地屯重兵以備不測。聯繫到墓中還出土《地形圖》、《駐軍圖》及三十多件兵器,可推定墓主人生前是駐守長沙國的高級將領,帛畫表現墓主人生前一次檢閱部屬的場面。

人神相悅 玉珮見證三國曹植(一九二至二三二年),字子建,魏王曹操與王后卞氏所生第三子。自幼聰穎過人,十歲餘能誦《詩經》、辭賦數十萬言。建安二十五年(二二○年)曹操去世,繼位的曹丕怕他威脅王位,嚴加防範,數次遷徙其封國。先是出封臨淄,黃初二年(二二一年)徙封安鄉(今河北晉州侯城)侯,邑八百戶;當年七月又改封鄄城(今山東鄄城縣)侯。三年四月晉封鄄城王,邑二千五百戶。四年徙雍丘(今河南杞縣一帶)王。七年(二二六年)曹丕死後,侄子魏明帝仍對其嚴加防範。太和三年(二二九年)徙東阿(今山東東阿)王;六年改封陳(今河南淮陽一帶)王,十一月,四十一歲的曹植在憂鬱中病逝,遵照遺願,葬於東阿魚山。

國家博物館藏曹植墓出土青玉珮,光素無紋飾,一九五一年山東東阿縣曹植墓出土,是一套「組玉珮」。雲頭形玉珩位於上端,中間是兩件相向排列的玉璜,下面是梯形玉珮。各珮飾間以玉珠串聯,另從雙璜各垂下一顆較大的玉珠,落在梯形玉飾上,人一動,玉珠撞擊玉飾,環珮叮咚。

(作者為中國歷史文化學者、北京市檔案學會副理事長、中國國家博物館研究員)

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